箱根から 三島まで ３里２８丁
さあて一月もはや半ばを過ぎ、お屠蘇気分も抜けて皆さんにはバリバリご活躍のことと存じ上げます。
※けんおじ注 2005-01-20の脱稿です。
「自由の憂鬱と閉塞は、日本でも９０年半ば以降に顕著になった。（中略）進路を決められない若者が増加する中、子供の自主性を尊重した『ゆとり教育』が理想的過ぎると批判されている。問われているのは、明治以降、根を下ろしてきた西欧流の『自由な主体』の真価である。」
〜朝日新聞１月１１日付夕刊３面 ネオ・エチカ�い�ら
・・とはいうものの３５年前(１９７０年)の私も似たような状況下でありました。
「なんになりたいか、なにをしたいかワカラナ〜ィ」と思っていたのは私だけだったでしょうか。
その頃の３年ほど前に学生運動は挫折して終息。民青は方針転換し柔軟大衆化、革マル派・中革派は潜行し過激化して内ゲバを繰り返しておりました。そんな中、まだ学生運動の余韻が残るエリート高校明善に入学してきたのですが・・。
ネオ・エチカではつづいて『自由な主体』の代表的提唱者たるサルトルに話がおよび、「サルトルの唱えた自由は、困難な状況を切り開く創造主にも等しい『強い主体』のものだった。他者も自己を脅かす『強い他者』だった。」と書きます。
サルトル（目がテリー伊藤）の前期の主なテーマは“自由であるがゆえに責任の課せられた実在の不安のなか、絶対的価値の存在しない世界で、責任を負った個人がいかに意味を創造していくか”でありました。（むろんこれは受け売りです。筆者はむか〜し、４３年に書かれた【存在と無】を読み始めましたが、はじめの２･３ページで本を放り投げました。）
サルトルも後期になると、資本主義・共産主義体制の対立軋轢から政治的にならざるをえず、“現代社会の影響は個人に対してきわめて大きく、個人は社会の中で序列化され自己を喪失するため、個人の力と自由はただ集団的な革命行為によってのみ、保つことができる”としてマルクス主義的社会決定論を唱えました。（【弁証法的理性批判】６０年）
まだイデオロギーも『強い他者』であった頃のこと。だからこそ、「他者も自己を脅かす『強い他者』」だったのです・・・ここのところが、エンカルタ百科事典を検索して筆者にはやっと納得できたのでした。
で、なんなんだ？―って？
我等が先輩達＝団塊の世代は、な〜んしてあんなに学生運動に燃えたのか？
本来の意義は『自由を我等に！』であったと存じます。と、ここから先はそれぞれに分岐していくのですが、もとはやはり『強い主体』があったはずですね。ところが、わたしらはすでに乗り遅れてしまっていた。もう強くはない『弱い主体』からそもそも始まっていた・・というオチなんですが、わが青春時代をふり返ってみれば、思い当たることが数々あります、なんていまさら懺悔する気もさらさらありませんけど―。
ネオ・エチカから最後に気になった言葉を―
「共同性を語る『われわれ』という言葉に最初からあきらめを抱いた、より若い世代として、無限の応答責任（世界が崩壊のふちにある今、生者は空しく横死していった死者や未だ生を受けざるものに対し無限の責任があるという）があることを受け入れない他者、その重さに耐えられない他者の存在も真剣に考えられなくてはならないと思っている。」
さァてお立会い、みなの衆！ わたしは一体誰なのでしょう？
自由な主体か？無限責任を受け入れないものか？はたまたその重さに耐えられないものか？
もしわたしが弱くとも主体的であるなら世界が崩壊のふちにある今、死者とまだ見ぬ孫達に対して責任のあるわたしは、どうやってその責務を果たせばいいのでしょうか。そもそも世界が崩壊のふちにあるのはわたしの責任なのでしょうか？
・・・ということを考えながら飲みながら、筆者はこのコラムを今年の初原稿として書き始めました（前回は年末ギリギリに脱稿）が、相変わらずの尻切れトンボでしたね〜。酒を飲みすぎると脳みそが縮むそうです。いまの大きさ若いときの半分くらいかしら。皆さんもご用心されてくださいネ。
ということで、また東海道の旅に戻りましょう。
箱根八里の山越えをするため、東海道の旅人は必ず箱根をはさんで小田原か三島のどちらかに泊まりましたので、この両宿はたいそう繁栄しました。ここ三島では、弥次・喜多は金を取られたり支払いを背負わされたりと散々な目にあいますが、実際むかしの旅はそうとう用心が要ったようです。『里見八犬伝』の作者曲亭馬琴も「旅中は悉く敵地とこころへ少しも油断すべからず、…夜はすべての物をまめやかにとりしらべ枕元によせおくべし、いかにすすむるとも飯盛をかふべからず、第一怠慢を生じ、第二に瘡毒(梅毒)のおそれあり、怠慢を生ずれば路用など失せる事ありつつしむべし」と言っております。現代でも通ずることと存じ候であります。
さてその旅籠ですが、旅人が泊まろうと旅籠へ入ると女中が水をはったタライを持ってまいります。旅人がそれで足をすすいでいる間に女中は旅人の柳ゴウリや風呂敷を座敷に運び、それから女中に案内されて座敷へ通されますとまず風呂をすすめられたようです。
弥次・喜多が旅籠の五右衛門風呂を踏み抜いた事件はみなさん御存知ですね。
喜多八は足にやけどした上、釜の修繕費に二朱(１万５千円、１両=１２万円として)も取られて沈みこんだまでは殊勝ですが、弥次郎兵衛がその宿の女中に二百文(２千４百円)渡しまんまと夜伽の手はずを付けたのがおもしろくない喜多は、そっとその女中に「やつは悪性の皮膚病だ」と耳打ちし、ビビッたその娘が前金を貰ったまま家に帰ってしまったのも知らずすっぽかされて落ち込む弥次を見て気を晴らすという、じつにヒドい話が前の小田原宿のことでありました。
このころ文化年間にはすでに大概の旅籠には据え風呂(沸かし湯)があったということですが衛生面となるとお粗末だったようで、そのころの道中記でも旅の心得として「ばんは七つ(４時ころ)をさかいに宿をとり申すべく候こと也。左もなくては風呂がおくれ申候、何ものが入湯の跡や知れ申さず候」とあります。つまり皮膚病感染の恐れがあったんですね。
風呂からあがればさて食事となりますが、食事の内容などについてはまた次の機会に。
【三島】〜朝霧〜
これもいい、よかですね〜。
早朝の風景。ボカシが効いてます。家並みと木立と、右手の三島大社と左手の西へ旅立つ巡礼者のシルエットが霧に浮かび、中央いまから箱根越えに向かう旅人は３人とも菅笠で顔をおおい、働く人足だけが生気のある顔を見せております。いかにも旅情を感じさせるいい絵ですね。三島宿から伊豆の国であります。
ではお馴染み『膝寿里日記』から――。
＊それとみしまにもう雲かくれ
ええも志んきな夜半の月＊
詞書「そんなにおしりをおいたてちやア
せつなくつてならないからおよしよ
アァそれだぼだぼとおとがするはいねへ」
「ぐつとつッこんぢやァちょいとぬき
ぐつとつッこんぢやァちょいとぬき
出たりはいつたりするところをゆつくりと
三島のせんぐわんどひとはありがてへ」
ここに「せんぐあんどひ」とあるのは千貫樋(せんがんどい)のことで、三島近郊から駿河まで伊豆の水を農業用水として送っていた樋のこと。お礼に駿河側から青銅１千貫を贈られたことからこの名があります。いやはや勉強になりますなあ〜！
ちなみに三島の飯盛は“一貫樋”とも呼ばれておりました。そのココロは「樋(魔羅)より男の陰水を吸い上げて臍下の田地へとるゆえ」だそうな。「揚げ代五百、宿賃二百、其の他おごり、かれ是にて壱人前壱貫はかかるなり、さてこそ一貫とひと一時のたわむれに云けるならん」（旅枕五十三次）
また『のーえ節』にも歌われた“三島女郎衆”は全国的に有名ですね。
〜富士の白雪ャ、のーえ・・・〜という歌ですが、忘れちゃった。
・・・という感じで今年もいきたいと思いますのでどうかよろしく。
ではまた次回。
亭主敬白
兼定興産のホームページ
http://urban-green.jp/
も覗いて下さい。 「屋上緑化」が満載です。
